爱上诗篇23 | 诗篇第三卷 — 君王有关神应许的危机
第三卷
君王有关神应许的危机
诗篇73-89篇
第三卷与前面的两卷明显不同，简短地说，这卷书要短很多，只有17首诗篇，而第一卷有41首，第二卷有31首。此外，只有一首诗篇署名大卫，而第一卷有37首，第二卷有18首。第三卷中，前11首诗篇（73-83篇）都是亚萨的诗，四首属于可拉的后裔（84、85、87、88篇），一首是大卫的诗（第86篇），一首是以斯拉人以探的诗（第89篇）。
第三卷与诗篇其他卷更重要的差别在于这卷书的主题，这卷书呈现了神百姓真实的信仰危机，17首诗篇中，14首诗篇以这种危机感至少是挣扎感为特征。
这种危机有时是非常个人的，例如诗篇73。这首诗篇以极大的信心宣言开始：“神实在恩待以色列那些清心的人。”然而紧接着诗人就转向他的严重问题：“至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。”他受试探得出这样的结论：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”（13节）。这是一种非常个人而个体的信心危机。
然而第三卷的危机氛围并非主要围绕着个人的信心挣扎，而是主要与整个以色列民族相关。诗篇74如此开始：“神阿，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？”整个民族在受苦，疑惑神是否顾念他们。这种苦难是最严峻的一种，因为圣城耶路撒冷被神的仇敌侵占，圣殿 被毁。“他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地”（7节）。诗篇48中关于耶路撒冷永远长存的应许似乎落了空。
个人与民族的挣扎在君主制中汇集一体，在这卷书最后一首诗篇的末尾出现了这样一个问题：“主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？”（诗篇89：49）。以色列的信心不论是作为个体的信徒还是整体的民族，都由君主制所象征且聚焦于此。神的应许曾经是显明的：大卫的后裔将永远坐在大卫的宝座上（诗篇89：29，36）。第三卷中的信仰危机围绕着这一应许显然的落空，如果这应许可能落空，那么还有什么应许值得信靠呢？在许多意义上，神的审判是极大的奥秘和意外，这一挥之不去的感受也加剧了这种危机。
这些诗篇中的信仰危机是否只是以色列的经历，因此对于教会的生活没有多少相关性？从个人层面来说，很容易看到基督徒仍然会经历极大的困境与试炼，每一个受苦者都能对这些诗篇里的挣扎感同身受。但是教会在基督到来之前也会有“危险的日子”（提摩太后书3：1），在这样的时候，教会可能会沮丧地问：“基督再来的应许在哪里呢？”（彼得后书3：4）。教会的信心危机不会断绝，而在这些危机中，这些诗篇可以表达出我们最深的感受。
在更大意义上，诗篇这卷书将我们引向基督。地上的国家、地上的耶路撒冷、地上的圣殿以及地上的君王都不是永存和永远可靠的，神的应许必然是在新天新地中得以应验，是那将要降到地上的新耶路撒冷，是耶稣这位真圣殿、神百姓的君王（启示录21:22-26）。唯有在耶稣里，神的百姓才能最终完全胜过这个世界中的危机。
除了信心的危机这一大主题外，这些诗篇中还有一些从属主题将它们连在一起。一个循环出现的主题是圣殿作为敬拜中心和神与祂百姓的会见所的重要性，因此也必然涉及圣殿被毁的悲剧性。第二个意象是仇敌，他们嘲笑、攻击甚至在一些诗篇中毁坏以色列。第三个主题是祷告既定的审判降临在罪孽深重、施行毁坏的国家头上。最后一个主题在列国审判的循环祷告背景下有点令人惊讶，那就是对救恩临到以色列和万国的盼望。
我们在诗篇79篇中可以看到好几个以上的主题。首先，我们看到圣殿作为以色列生活重心的重要性：“神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆”（1节）。接着，我们看到神悖逆的仇敌如何嘲笑神的百姓：“我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺”（4节）。最后，我们看到关于仇敌遭审判的祷告：“愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度”（6节）。唯有救恩临到列国的主题没有出现在这首诗篇中。
所有这些主题都有助于我们看到第三卷的排列与脉络，前两首诗篇介绍了神百姓危难忧患的主题。在诗篇73中，我们看到个人的信心危机因着诗人进入圣殿敬拜得到解决。诗篇74形容了一段圣殿被毁、全国战败的时期。接下去的两首诗篇讲到了罪将面临的审判。诗篇75充满信心地指望恶人遭审判，诗篇76展望地上的列王敬畏主。接下去的两首诗篇记念神在过去的拯救，诗篇77默想神在过去的拯救作为，以便在当下的忧患中寻求安慰：“我要提说耶和华所行的。我要记念你古时的奇事”（11节）。诗篇78是对过去的默想，包括百姓的悖逆与神信实的拯救。接下去的九首诗篇仰望拯救与救赎的来到，诗篇79和80祷告仇敌不再嘲弄神的百姓。诗篇81向忠心的人应许祝福。诗篇82和83肯定了压迫之时神对全地的主权。诗篇84将焦点放在圣殿敬拜的祝福上。诗篇85和86祷告以色列复原，万国到来与以色列一同敬拜。诗篇87是针对列国敬拜神的强烈预言。最后两首诗篇回归失落感与危机感，从诗篇87对未来充满信心的盼望，到诗篇88出现了整卷诗篇中针对个人苦难与被离弃感的最强烈表达。诗篇89庆祝神过去的信实，对神当下显然的缺席与漠不关心表示困惑，这样第三卷就结束了。
第三卷中的信仰危机并没有止于绝望，每一首诗篇中都能找到一些信心持续的证据。然而尽管如此，第三卷却以极大的困惑和危机未得解决结束。末尾的确包含有赞美，正如每一卷诗篇的结尾：“耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们”（诗篇89：52）。但是这种赞美不仅是信靠神的结果，而且是在对神的道路和祂对百姓旨意的极大不确定中仍然发出赞美。
诗篇73-74： 忧患与灾祸的危机
诗篇75-76： 危机与审判
诗篇77-78： 危机与记念拯救
诗篇79-87： 危机与得救复原的盼望
诗篇88-89： 危机与失去
1.第三卷与诗篇其余卷书有何重要不同？为什么这个不同很重要？
2.个人与国家的挣扎这两个主题如何在第三卷中汇聚？这些诗篇中的信仰危机对于当今教会而言仍然相关吗？形容你自己人生或一位所爱之人的人生中出现的一次信仰危机。
3.除了信仰危机的大主题之外，还有哪四个附属主题将这些诗篇联系在一起？信心的危机在第三卷中如何未以绝望告终？ 一个人可以在极大的不确定中仍然为着神的道路和对祂百姓的旨意赞美神吗？